Tafsir 1

ecara etimologi tafsir bisa berarti:  (penjelasan),  (pengungkapan) dan  (menjabarkan kata yang samar )  Adapun secara terminologi tafsir adalah penjelasan terhadap

Kalamullah atau menjelaskan lafadz-lafadz al-Qur’an dan pemahamannya.  Ilmu tafsir merupakan ilmu yang paling mulia dan paling tinggi kedudukannya, karena pembahasannya berkaitan dengan Kalamullah yang merupakan petunjuk dan pembeda dari yang haq dan bathil. Ilmu tafsir telah dikenal sejak zaman Rasulullah dan berkembang hingga di zaman modern sekarang ini. Adapun perkembangan ilmu tafsir dibagi menjadi empat periode yaitu :

Pertama, Tafsir Pada Zaman Nabi.

Al-Qur’an diturunkan dengan bahasa Arab sehingga mayoritas orang Arab mengerti

makna dari ayat-ayat al-Qur’an. Sehingga banyak diantara mereka yang masuk

Islam setelah mendengar bacaan al-Qur’an dan mengetahui kebenarannya. Akan

tetapi tidak semua sahabat mengetahui makna yang terkandung dalam al-Qur’an,

antara satu dengan yang lainnya sangat variatif dalam memahami isi dan

kandungan al-Qur’an. Sebagai orang yang paling mengetahui makna al-Qur’an,

Rasulullah selalu memberikan penjelasan kepada sahabatnya, sebagaimana firman

Allah ,” keterangan-keterangan (mu'jizat) dan kitab-kitab.Dan Kami turunkan

kepadamu al-Qur'an, agar kamu menerangkan kepada umat manusia apa yang

telah diturunkan kepada mereka supaya mereka memikirkan, (QS. 16:44).

Contohnya hadits yang diriwayatkan Muslim dari Uqbah bin ‘Amir berkata : “Saya

mendengar Rasulullah berkhutbah diatas mimbar membaca firman Allah :

وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة

kemudian Rasulullah bersabda :

ألا إن القوة الرمي

“Ketahuilah bahwa kekuatan itu pada memanah”.

Juga hadits Anas yang diriwayatkan Bukhori dan Muslim Rasulullah bersabda

tentang Al-Kautsar adalah sungai yang Allah janjikan kepadaku (nanti) di surga.

Tafsir Pada Zaman Shohabat

Adapun metode sahabat dalam menafsirkan al-Qur’an adalah; Menafsirkan Al-Qur’an dengan Al-Qur’an, menafsirkan Al-Qur’an dengan sunnah Rasulullah, atau

dengan kemampuan bahasa, adat apa yang mereka dengar dari Ahli kitab (Yahudi

dan Nasroni) yang masuk Islam dan telah bagus keislamannya.

Diantara tokoh mufassir pada masa ini adalah: Khulafaurrasyidin (Abu Bakar,

Umar, Utsman, Ali), Abdullah bin Abbas, Abdullah bin Mas’ud, Ubay bin Ka’ab, Zaid

bin Tsabit, Abdullah bin Zubair dan Aisyah. Namun yang paling banyak

menafsirkan dari mereka adalah Ali bin Abi Tholib, Abdullah bin Mas’ud dan

Abdullah bin Abbas yang mendapatkan do’a dari Rasulullah.

Penafsiran shahabat yang didapatkan dari Rasulullah kedudukannya sama dengan

hadist marfu’. 3 Atau paling kurang adalah Mauquf.

Tafsir Pada Zaman Tabi’in

Metode penafsiran yang digunakan pada masa ini tidak jauh berbeda dengan masa

sahabat, karena para tabi’in mengambil tafsir dari mereka. Dalam periode ini muncul

beberapa madrasah untuk kajian ilmu tafsir diantaranya:

1. Madrasah Makkah atau Madrasah Ibnu Abbas yang melahirkan mufassir

terkenal seperti Mujahid bin Jubair, Said bin Jubair, Ikrimah Maula ibnu Abbas,

Towus Al-Yamany dan ‘Atho’ bin Abi Robah.

2. Madrasah Madinah atau Madrasah Ubay bin Ka’ab, yang menghasilkan pakar

tafsir seperti Zaid bin Aslam, Abul ‘Aliyah dan Muhammad bin Ka’ab Al-Qurodli.

3. Madrasah Iraq atau Madrasah Ibnu Mas’ud, diantara murid-muridnya yang

terkenal adalah Al-Qomah bin Qois, Hasan Al-Basry dan Qotadah bin Di’amah

As-Sadusy.

Tafsir yang disepakati oleh para tabiin bisa menjadi hujjah, sebaliknya bila terjadi

perbedaan diantara mereka maka satu pendapat tidak bisa dijadikan dalil atas

pendapat yang lainnya.

Tafsir Pada Masa Pembukuan

Pembukuan tafsir dilakukan dalam lima periode yaitu;

Periode Pertama, pada zaman Bani Muawiyyah dan permulaan zaman Abbasiyah

yang masih memasukkan ke dalam sub bagian dari hadits yang telah dibukukan

sebelumnya. Periode Kedua, Pemisahan tafsir dari hadits dan dibukukan secara

terpisah menjadi satu buku tersendiri. Dengan meletakkan setiap penafsiran ayat

dibawah ayat tersebut, seperti yang dilakukan oleh Ibnu Jarir At-Thobary, Abu Bakar

An-Naisabury, Ibnu Abi Hatim dan Hakim dalam tafsirannya, dengan mencantumkan sanad masing-masing penafsiran sampai ke Rasulullah,

sahabat dan para tabi’in. Periode Ketiga, Membukukan tafsir dengan meringkas

sanadnya dan menukil pendapat para ulama’ tanpa menyebutkan orangnya. Hal ini

menyulitkan dalam membedakan antara sanad yang shahih dan yang dhaif yang

menyebabkan para mufassir berikutnya mengambil tafsir ini tanpa melihat

kebenaran atau kesalahan dari tafsir tersebut. Sampai terjadi ketika mentafsirkan

ayat

غير المغضوب عليهم ولاالضالين

ada sepuluh pendapat, padahal para ulama’ tafsir sepakat bahwa maksud dari ayat

tersebut adalah orang-orang Yahudi dan Nasroni. Periode Keempat, pembukuan

tafsir banyak diwarnai dengan buku – buku tarjamahan dari luar Islam. Sehingga

metode penafsiran bil aqly (dengan akal) lebih dominan dibandingkan dengan

metode bin naqly ( dengan periwayatan). Pada periode ini juga terjadi spesialisasi

tafsir menurut bidang keilmuan para mufassir. Pakar fiqih menafsirkan ayat Al-

Qur’an dari segi hukum seperti Alqurtuby. Pakar sejarah melihatnya dari sudut

sejarah seperti ats-Tsa’laby dan Al-Khozin dan seterusnya. Periode Kelima, tafsir

maudhu’i yaitu membukukan tafsir menurut suatu pembahasan tertentu sesuai

disiplin bidang keilmuan seperti yang ditulis oleh Ibnu Qoyyim dalam bukunya

At-Tibyan fi Aqsamil Al-Qur’an, Abu Ja’far An-Nukhas dengan Nasih wal Mansukh,

Al-Wahidi Dengan Asbabun Nuzul dan Al-Jassos dengan Ahkamul Qur’annya.

Metode Penafsiran

Metode penafsiran yang banyak dilakukan oleh para mufassir adalah:

Pertama, Tafsir Bil Ma’tsur atau Bir-Riwayah

Metode penafsirannya terfokus pada shohihul manqul (riwayat yang soheh) dengan

menggunakan penafsiran al-Qur’an dengan al-Qur’an, penafsiran al-Qur’an dengan

sunnah, penafsiran al-Qur’an dengan perkataan para sahabat dan penafsiran al-

Qur’an dengan perkataan para tabi’in. Yang mana sangat teliti dalam menafsirkan

ayat sesuai dengan riwayat yang ada. Dan penafsiran seperi inilah yang sangat

ideal yang patut dikembangkan. Beberapa contoh kitab tafsir yang menggunakan

metode ini adalah :

- Tafsir At-Tobary terbit 12 jilid

- Tafsir Ibnu Katsir dengan 4 jilid

- Tafsir Al-Baghowy

- Tafsir Imam As-Suyuty terbit 6 jilid.

Kedua, Tafsir Bir-Ra’yi (Diroyah).

Metode ini dibagi menjadi dua bagian, yaitu:

Ar-Ro’yu al-Mahmudah (penafsiran dengan akal yang diperbolehkan) dengan

beberapa syarat diantaranya:

1. Ijtihad yang dilakukan tidak keluar dari nilai-nilai al-Qur’an dan as-sunnah

2. Tidak berseberangan penafsirannya dengan penafsiran bil ma’tsur, Seorang

mufassir harus menguasai ilmu-ilmu yang berkaitan dengan tafsir beserta

perangkat-perangkatnya.

Beberapa contoh kitab tafsir yang menggunakan metodologi ini diantaranya :

- Tafsir Al-Qurtuby

- Tafsir Al-Jalalain

- Tafsir Al-Baidhowy

Ar-Ro’yu Al-Madzmumah (penafsiran dengan akal yang dicela / dilarang), karena

bertumpu pada penafsiran makna dengan pemahamannya sendiri. Dan istinbath

(pegambilan hukum) hanya menggunakan akal/logika semata yang tidak sesuai

dengan nilai-nilali syariat Islam. Kebanyakan metode ini digunakan oleh para ahli

bid’ah yang sengaja menafsirkan ayat al-Qur’an sesuai dengan keyakinannya untuk

mengajak orang lain mengikuti langkahnya. Juga banyak dilakukan oleh ahli tafsir

priode sekarang ini. Diantara contoh kitab tafsir yang menggunakan metode ini

adalah:

Tafsir Zamakhsyary

Tafsir syiah “Dua belas”

Tafsir As-Sufiyah dan Al-Bathiniyyah

SYARAT DAN ADAB PENAFSIR AL-QUR’AN

Untuk bisa menafsirkan al-Qur’an, seseorang harus memenuhi beberapa kreteria

diantaranya:

1)- Beraqidah shahihah, karena aqidah sangat pengaruh dalam menafsirkan al-

Qur’an.

2)- Tidak dengan hawa nafsu semata, Karena dengan hawa nafsu seseorang akan

memenangkan pendapatnya sendiri tanpa melilhat dalil yang ada. Bahkan

terkadang mengalihkan suatu ayat hanya untuk memenangkan pendapat atau

madzhabnya.

3)- Mengikuti urut-urutan dalam menafsirkan al-Qur’an seperti penafsiran dengan al-

Qur’an, kemudian as-sunnah, perkataan para sahabat dan perkataan para tabi’in.

4)- Faham bahasa arab dan perangkat-perangkatnya, karena al-Qur’an turun

dengan bahasa arab. Mujahid berkata; “Tidak boleh seorangpun yang beriman

kepada Allah dan hari akhir, berbicara tentang Kitabullah (al-Qur’an) jikalau tidak

menguasai bahasa arab“.

5)- memiliki pemahaman yang mendalam agar bisa mentaujih (mengarahkan) suatu

makna atau mengistimbat suatu hukum sesuai dengan nusus syari’ah,

6)- Faham dengan pokok-pokok ilmu yang ada hubungannya dengan al-Qur’an

seperti ilmu nahwu (grammer), al-Isytiqoq (pecahan atau perubahan dari suatu kata

ke kata yang lainnya), al-ma’ani, al-bayan, al-badi’, ilmu qiroat (macam-macam

bacaan dalam al-Qur’an), aqidah shaihah, ushul fiqh, asbabunnuzul, kisah-kisah

dalam islam, mengetahui nasikh wal mansukh, fiqh, hadits, dan lainnya yang

dibutuhkan dalam menafsirkan.

Adapun adab yang harus dimiliki seorang mufassir adalah sebagai berikut :

1. Niatnya harus bagus, hanya untuk mencari keridloan Allah semata. Karena

seluruh amalan tergantung dari niatannya (lihat hadist Umar bin Khottob tentang

niat yang diriwayatkan oleh bukhori dan muslim diawal kitabnya dan dinukil oleh

Imam Nawawy dalam buku Arba’in nya).

2. Berakhlak mulia, agar ilmunya bermanfaat dan dapat dicontoh oleh orang lain

3. Mengamalkan ilmunya, karena dengan merealisasikan apa yang dimilikinya

akan mendapatkan penerimaan yang lebih baik.

4. Hati-hati dalam menukil sesuatu, tidak menulis atau berbicara kecuali setelah

menelitinya terlebih dahulu kebenarannya.

5. Berani dalam menyuarakan kebenaran dimana dan kapanpun dia berada.

6. Tenang dan tidak tergesa-gesa terhadap sesuatu. Baik dalam penulisan

maupun dalam penyampaian. Dengan menggunakan metode yang sistematis

dalam menafsirkan suatu ayat. Memulai dari asbabunnuzul, makna kalimat,

menerangkan susunan kata dengan melihat dari sudut balagho, kemudian

menerangkan maksud ayat secara global dan diakhiri dengan mengistimbat

hukum atau faedah yang ada pada ayat tersebut.

CONTOH KITAB TAFSIR DAN METODOLOGI PENULISANNYA

1.    Nama Kitab: tafsir al-Tabary.

Pengarangnya : Abu Ja’far Muhammad bin Jarir At-Thobary (224 – 310 H)

Jumlah jilid : 12 jilid besar.

Keistemewaannya : Tafsir ini merupakan referensi bagi para mufassirin,Terutama penafsiran binnaqli /birriwayah. mufassirin bilaqli, karena istimbat hukum, penjabaran berbagai pendapat dan mengupasnya secara detail disertai dengan analisa yang

tajam. Ia merupakan tafsir tertua dan terbagus.

Metodologi Penulisannya:

Penulis menafsirkan ayat al-Qur’an dengan jelas dan ringkas dengan menukil

pendapat para sahabat dan tabi’in disertai sanadnya. Jikalau dalam ayat tersebut

ada dua pendapat atau lebih, di sebutkan satu persatu dengan dalil dan riwayat dari

sahabat maupun tabi’in yang mendukung dari tiap-tiap pendapat kemudian

mentarjih (memilih) diantara pendapat tersebut yang lebih kuat dari segi dalilnya.

Beliau juga mengii’rob (menyebut harakat akhir), mengistimbat hukum jikalau ayat

tersebut berkaitan dengan masalah hukum. Ad-Dawudy dalam bukunya “Thobaqah

al-Mufassirin“ mengomentari metode ini dengan ungkapannya:“ Ibnu jarir telah

menyempurnakan tafsirnya dengan menjabarkan tentang hukum-hukum, nasih wal

mansuh, menerangkan mufrodat (kata-kata) sekaligus maknanya, menyebutkan

perbedaaan ulama’ tafsir dalam masalah hukum dan tafsir kemudian memilih

diantara pendapat yang terkuat, mengi’rob kata-kata, mengkonter pendapat orangorang

sesat, menulis kisah ,berita dan kejadian hari kiamat dan lain-lainnya yang

terkandung didalamnya penuh dengan hikmah dan keajaiban tak terkira kata demi

kata, ayat demi ayat dari isti’adzah sampai abi jad (akhir ayat). Bahkan jikalau

seorang ulama’ mengaku mengarang sepuluh kitab yang diambil dari tafsir ini, dan

setiap kitab mengandung satu disiplin keilmuan dengan keajaiban yang

mengagungkan akan diakuinya (karangan tersebut).

2. Tafsir Ibnu Katsir

Nama kitab : Tafsir Ibnu Katsir.

Jumlah jilid : 4 Jilid

Nama penulis : Imaduddin Abul Fida’ Ismail bin Amr bin Katsir (w 774 H)

Keutamaanya : Merupakan tafsir terpopuler setelah tafsir At-Thobary

dengan metode bil ma’tsur.

Metodologi penulisannya:

Penulis sangat teliti dalam mentafsirkan ayat-ayat al-Qur’an dengan menukil

perkataan para salafus sholeh. Ia menafsirkan ayat dengan ibarat yang jelas dan

mudah dipahami. Menerangkan ayat dengan ayat yang lainnya dan

membandingkannya agar lebih jelas maknanya. Beliau juga menyebutkan haditshadits

yang berhubungan dengan ayat tersebut dilanjutkan dengan penafsiran para

sahabat dan para tabi’in. Beliau juga sering mentarjih diantara beberapa pendapat

yang berbeda, juga mengomentari riwayat yang shoheh atau yang dhoif(lemah).

mengomentari periwayatan isroiliyyat. Dalam menafsirkan ayat-ayat hukum, ia

menyebutkan pendapat para Fuqaha (ulama’ fiqih) dengan mendiskusikan dalil||

dalilnya, walaupun tidak secara panjang lebar. Imam Suyuthy dan Zarqoni

menyanjung tafsir ini dengan berkomentar ;” Sesungguhnya belum ada ulama’ yang

mengarang dalam metode seperti ini “.

3. Tafsir Al-Qurtuby

Nama kitab :

Jumlah jilid : 11 jilid dengan daftar isinya.

Nama penulisnya : Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad Al-Qurtuby (w 671 H).

Keutamaanya : Ibnu Farhun berkata,” tafsir yang paling bagus dan paling

banyak manfaatnya, membuang kisah dan sejarah, diganti

dengan hukum dan istimbat dalil, serta menerangkan I’rob,

qiroat, nasikh dan mansukh”.

Metode penulisannya :

Penulis terkenal dengan gaya penulisan ulama’ fiqih., dengan menukil tafsir dan

hukum dari para ulama’ salaf dengan menyebutkan pendapatnya masing-masing.

Dan membahas suatu permasalahan fiqhiyah dengan mendetil. Membuang kisah

dan sejarah, diganti dengan hukum dan istimbat dalil, juga I’rob, qiroat, nasikh dan

mansukh. Beliau tidak ta’assub (panatik) dengan mazhabnya yaitu mazhab Maliki.

4. Tafsir Syinqithy

Nama kitab :

Jumlah jilid : 9 jilid.

Nama penulisnya : Muhammad Amin al-Mukhtar As-Syinqithy

Metodologi penulisannya:

Menekankan penafsiran bil-ma’tsur dengan dilengkafi qira’ah as-sab’ah dan qiro’ah

syadz (lemah) untuk istisyhad (pelengkap). Menerangkan masalah fiqih dengan

terperinci, dengan menyebut pendapat disertai dalil-dalilnya dan mentarjih

berdasarkan dalil yang kuat. Pembahasan masalah bahasa dan usul fiqih. Beliau

wafat dan belum sempat menyelesaikan tafsirnya yang kemudian dilengkapi oleh

murid sekaligus menantunya yaitu Syekh ‘Athiyah Muhammad Salim.